[摘要] 争战 、和同杀戮归根结底是刘梦反文明的野蛮行为。人类应追寻和同，和同反对“剸同” ，刘梦记取古代衰周的和同教训。王者须反复叩问自己的刘梦四肖八码期期准资料免费内心：自己想实施的大事，是和同不是纯洁的想法 ？有无国家利益之外的其他杂念混在其中 ？事后的结果有否明确的预期？

（一）

“和” 、“同”两个字，刘梦是和同中国文化的关键词，也可以说是刘梦中国文化的最基本的价值理念。

古代思想家有很多关于和 、和同同的刘梦阐释 。

和、和同同可以分阐 ，刘梦也可以合释。和同

和、同
、和同 ，是三组概念  ，三重含义。

“和”由不同构成。不同而能共生，是为和。

人性的弱点
，喜同而不喜异。权力者的弱点，不喜欢听不同声音。

但世界如果没有不同，这个世界就窒息了
。

古代智者汤伯认为，周朝衰败的原因 ，是由于“去和而取同”（《国语•郑语》）。

他的澳门马站最快开奖哲学依据是：“和实生物
，同则不继。” （同上）

汤伯说 ：“以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”

“丰长” ，就是多物并生。“以他平他” ，指两个不同物的和平相处 ，这就是和。“和”则能长治久安 ，众望所归。

如果“以同裨同”，即狭小卑微和狭小卑微抱团在一起，结果将一无所有（“尽弃”）  。

汤伯说 ，经验告诉我们：“五味以调口，四支以卫体 ，六律以聪耳”。好吃的食物，美丽的音乐，强健的身体
，都是不同物的“合体”。

所以“声一无听 ，物一无文，味一无果 ，物一不讲”（同前）。

汤伯在阐述这一义理的时候 
，用了一个特殊的语词 ，曰“剸同”  。

“剸”字的读音作tuán，是割而断之的意思 。“剸同”即专擅强制为同 。香港6合开彩开奖结果其结果便走向了“和同”义理的反面 。

人类应追寻和同，反对“剸同”
，记取古代衰周的教训。

（二）

我们不妨看看《易经》的《同人》一卦。

《同人》是《周易》“上经”的第十三卦
。（易学家的习惯 ，把易经的前30卦，称为上经
，后34卦称为下经 。）

《同人》卦所演绎的核心题旨 ，正是“与人和同”的思想义理。

此卦的卦辞是
：“同人于野 ，亨  。利涉大川 。利君子贞。”

这是说
 ，当同人们以阔大的胸怀在一起的时候，有利于克服艰难险阻 。

但此卦给出了种种复杂情况
。包括第一
，《同人》之始，是不是心地单纯而无狭隘鄙吝 。大而言之，行为是否符合正义，而不是谋一己之私。第二 ，有没有“同宗之吝”
，即是不是拉帮结伙搞宗派 。第三 ，遇到强敌
，需要按兵不动 。（“伏戎”）；第四
，面对的险阻是不是无法克服（“不克之困”）；第五，如果遇到难以战胜的强大敌体（“大师”之患）怎么办
。

孔颖达《五经正义》解释此卦曰 ：“同人，谓和同於人
。”亦即此为追求与人和同之卦 。

该卦的《彖辞》谓：“文明以健 ，中正而应，君子正也 。”

王弼注写道 ：“行健不以武
，而以文明用之 ，相应不以邪 ，而以中正应之 ，君子正也，故曰‘利君子贞’。”

王的意思，要尽量不用武
 。

虽然自身刚健 ，也应该用文明的手段（“文明用之”）；即使对方不正 ，也应以中正来回应（“以中正应之”）

何以要采取此种态度呢？王弼引用了楚昭王丢失弓的典故 。

故事来源于《孔子家语》一书。其中记载 ，一次楚昭王出游，把他的最心爱的弓丢失了，左右的人要立刻寻找。楚昭王说 ：“不用找了 ，反正丢失弓的是楚国人
，拾到弓的也是楚国人
，何必要找呢 。”反映出楚王的大度 。有此大度的心态
，任何疑难都容易解决
 。

问题是孔子听说此事之后 ，表示颇不以为然
 。

孔子说：“太可惜了 ，原来楚王的志量如此之小
。为什么不说：是人丢失了弓 ，人拾到了弓。何必仅仅局限于楚国呢。”（《孔子家语•好生篇》）

孔子所着眼，是整个人类 。

王弼对此有引申一步的论述。他说：如果心胸过于狭隘 ，爱自己的国家爱得神魂颠倒 ，失去了理性，也会导致对国家的灾祸 。

他的原话是 ：

“楚人亡弓
，不能亡楚。爱国愈甚，益为它灾。”（《周易•同人》王弼注）

史载 ，果然在鲁哀公六年，吴国攻打陈国，楚国轻举妄动去援救，结果楚昭王死在了陈国 
。这个故事恰好证实 ，“爱国愈甚”也可以导致其他的灾祸发生。

孔颖达的义疏说
，王弼引用这个典故 ，是想证明 ，“同人不弘皆至用师”（《周易•同人》王注孔疏）。“弘”，就是宏通阔大 。

《同人》如何对待面临的问题、危机、困境 ？《同人》卦告诉我们：最主要的是要有“大通之志” 。“大通”的概念是王弼提出来的。他说
：

“不能大通，则各私其党而求利焉 。”

大通  ，就是大同。

兵戎，乃万不得已的手段 ，需要极其审慎。争战、杀戮归根结底是反文明的野蛮行为 。因此养成“大通之志”，具备“和同于人”的“大同”的智慧，应该是第一位的 。

（三）

其实《同人》卦所演，就是《易•系辞》所说的
：“天下何思何虑 ？天下同归而殊途，一致而百虑 。”人类的不同
，主要是思考的方式和所选择的途径不同，人们终归要走到一起 。

如何认识、理解、把握“和”
、“同” 、“和同”、“大通”、“大同”这几组概念义理，对人类至关重要。

“和”是人人都乐于接受而向往的境界 。但不要忘记 ，“不同”是“和”的条件 。承认不同，容许不同 ，欣赏不同，才能走向和同。

如果一切都相同 ，声音相同，味道相同，穿衣相同，走路相同，思维相同，说话相同，这个世界就令人窒息了。孟子说 ：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”（《孟子•尽心下》）
。试想 ，能够使之充实起来的东西，能够是完全相同的东西吗？不同物的组合，才能称之为“充实” 。不同的合乎审美规则的组合，才能创造美。

孔子讲的“和而不同”，是中国文化给出的人类麻烦的解决之道。

（四）

最后
，我想引一段《尚书》的论述
，看中国上古时期所期待的另一种“大同” 。

《尚书》的核心篇是《洪范》。

《洪范》是三代之治的经纶大法 。

《洪范》论“治” ，一共有“九畴”。

其第七畴是“稽疑”，即国家遇到疑难怎么办。

怎么办呢 ？此畴明确标示，遇有大事 ，在卜筮之前
，需要征询卿士  、庶人的意见 。卜即龟卜，筮是用筮草来占卜。三代的风俗制度如此。遇有祭祀、兵戎、迁都等国之大事，必须先作卜筮。但决疑不能止于此，同时还需询诸王心  ，询诸卿，询诸士，询诸庶民。如果最后得到的结果是
：

“龟从，筮从，卿士从，庶民从 ，是之谓大同 。”

就是说，决策的各先期选项都一致 ，此种情况 ，就叫做“大同”。这种情况下的大同，就不是理想的期许，而是可能的现实 。

此种情况 ，即在“大同”的情况下做出的决定
，肯定万无一失 。

如果情况不是“大同”，而是互有歧异，也有相关规则。

一种方法是
，由三位专业人士执行 ，所得结果只要两人同为吉或同为凶 ，就可以此两人所占之结果而定。但有条件
，就是“若三人之内贤智不等，虽少从贤 ，不从众也”。这个从贤不从众的原则是非常英明的厘定。事实证明，光是以多数还是少数为然 ，还不能保证决策的正确。在从众的同时又重视贤智者的意见，才是大智慧
。

问题是三代之治法，其最高层决策之审慎，不禁让我们后世之人为之惊叹而又感到羞惭。

卜筮，是为求之幽冥以问天也 。与此同时，一是王者须询诸自心，二是询诸卿士，三是询诸庶人。何谓王者须询诸自心
？这是指王者须反复叩问自己的内心
：自己想实施的大事，是否是纯洁的想法？有无国家利益之外的其他杂念混在其中
？事后的结果有否明确的预期 ？等等。卜筮之前的这三道“关隘”，如果出现卿士不从，庶人也不从 ，则王之拟意可以搁置矣。

【作者简介】

刘梦溪 ，文史学者，中国艺术研究院终身研究员，中国文化研究所创所所长，《中国文化》杂志创办人、主编，中央文史研究馆馆员 。浙江大学求是讲座教授 、马一浮书院院长 
。研究方向为思想文化史、明清文学思潮和近现代学术思想
。主要著作有《传统的误读》（1996）、《学术思想与人物》（2004） 、《红楼梦与百年中国》（2005）、《中国现代学术要略》（2008） 、《陈寅恪的学说》（2014）、《当代中国之传统与现代的变奏》（新加坡青年书局，2014） 、《马一浮与国学》（2015）、《学术与传统》（上中下三卷，2017）  、《陈寅恪论稿》（2018）、《中国文化的张力》（2019） 、《王国维与陈寅恪》（2020）、《国学与经学》（2021）等。

*本文系作者刘梦溪先生授权凤凰网国学频道首发。未经许可，请勿转载。